| تبليغات | X |
|
در پاسخ به نظر يكي از بينندگان كه پرسيده: " اين گوهر نهان چيست؟" پاسخ : این گوهر نهان خودتی ای جهان! تو خود گوهریّ و گوهري داری از صدبها پربهاتر ! تو خود در نهانيّ و در نهان بس خدایی ز هر کس خداتر! ز هر چیز جداتر خداتر خداتر خداتر ز هر کس رهاتر هداتر هداتر هداتر
+ نوشته شده در دوشنبه سی و یکم تیر 1387ساعت 15:58 توسط کاوه آهنگر
|
ذکرهايي از حجه العرفان کاوه آهنگر:
یا بدّاءُ ، يا بدّاءُ ، يا بدّاءُ ، يا بدّاءُ، يا بدّاءُ، يا بدّاءُ هو البدّاء، هوالبدّاء،هو البدّاء، هو البدّاء، هو البدّاء
با گفتن اين وردها، سرنوشت گذشته و آينده تان دگرگون خواهد شد !
+ نوشته شده در دوشنبه سی و یکم تیر 1387ساعت 15:25 توسط کاوه آهنگر
|
هو البدّاء؟ صفت بدائیت در خداوند اگر در معنای مجازی شیعوی آن قابل تصور و انتساب باشد آنگاه آیا می توان همچنان به تعابیر " حبل المتین" و ... مطمئن ماند ؟ چون هر آن با امکان وقوع بداء از نوع تغییر اراده ي خداوند، ممكن است مرصوصيت از هر بنياني و متانت از هر حبلي ( ريسمان) نيز سلب شود زيرا هر يك از محكمات قرآن خود مي تواند در دايره و در جريان معني مجازي " ظهور پس از خفا " ي بداء واقع گردند، يعني هيچيك از محكمات، بالقوه محكم نخواهد ماند چون ممكن است خفائي در پس آنها باشد كه زماني ظهور خواهند يافت.
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و هفتم تیر 1387ساعت 15:17 توسط کاوه آهنگر
|
انحصار شکنی کرسی پرستان
با کرسی بی حقوق!
چشم سوم کاوه در میانه ی دو نیم چشم :
چرا شیعه سنگ بداء بر سینه می کوبد
و چرا سنی نمی کوبد!
در رسیدن به پاسخ ، نخست بايد به گونه اي ژرفاگين به انواع معاني بداء ژرفيد. در صورتيكه بداء از سنتهاي الهي است، بايد از موافقين بداء پرسيد كه چرا به لفظ بداء در قرآن به معنی مجازی آن ، تصريح نشدهاست.آيا اين عدم وجود فيزيكي معنای مجازی بداء در قرآن دليلي بر آن نخواهد بود كه آن آياتي كه از آنها بر مجاز بداء استناد مي شود، اصلاً به چيزي فراتر و آنسوتر از بداء يا فروتر و اينسوتر از بداء دلالت داشته باشند. چه اگر اين آيات در بداء مورد نظر بدائيان دلالت مي كردند، خداوند به طور حتم بر واژه بداء ابتداء مي كرد. با اين انگاره مي توان به جراحي بداء پرداخت و نشان داد كه ميان بداء بدائيان با نابداء نابدائيان و بداء يا نابداء قرآن ناهمخواني و چند گونگي وجود دارد.
+ نوشته شده در سه شنبه بیست و پنجم تیر 1387ساعت 16:15 توسط کاوه آهنگر
|
يعني :
بداء از نظر شيعه محدود به گذشته و قائم به وجود شخصي خبردهنده از وقوع بداء يعني پيامبر يا امام است . در حاليكه فلسفه وجود بداء و اختيار خدا را در تغيير اراده و قضاي خويش نبايستي محدوديت بشناسد و بنا بر اين قاعده، اعتقاد به وجود بداء در غياب امام و پيامبر يعني شخص خبردار از وقوع بداء، چالشناك مي گردد يعني اين پرسش بر مي خيزد كه چگونه خداي بداء كننده در نبود خبردهنده، بداء جديد انجام شده خويش را به مردم خواهد شناساند. پس آيا وقوع بداء پديده اي محدود به گذشته مي گردد؟ آيا معتقدين به وقوع بداء، قائل به امكان وجود بدائاتي نوين غير از بدائات باستاني خواهند بود؟ يعني مي توانند اصلاً تصوري از بدائي غير از بدائات شناخته شده ي سنتي داشته باشند؟ عملاً تصور چنين تصوري امكان ندارد زيرا به نظر مي رسد كه معتقدين به وقوع بداء فقط به بداء محدود در زمان و مكان و شخص باورمندند . و خارج از چارچوب بدائات سنتي خود،اينان عملاً به جمع منكران بداء مي پيوندند. در حاليكه بداء خداوند در صورت وجود، هيچ محدوديتي را بر نمي تابد. منكران بداء از اين چالش بر كنارند زيرا آنان اعتقادات خود را كه ناشي از اراده خداوند است لايتغير و ابدي مي انگارند. در حاليكه موافقين بر وجود بداء با چالشهاي كاوه دست به گريبان خواهند بود...
+ نوشته شده در دوشنبه بیست و چهارم تیر 1387ساعت 15:58 توسط کاوه آهنگر
|
چرا علاوه بر سنی ها، شیعیان
هفت امامی يعني اسماعيليان نيز
بداء را نپذيرفتند؟!
آيا بداء منحصر به گذشته است يا اينكه خداوند هر زمان كه اراده كند مي تواند بداء كند؟ كاوه پندار را بر اين مي نهد كه اگر خدا روزي بداء اش بر اين تعلق بگيرد كه به عمر اديان آسماني اش پايان دهد ، اين بداء چگونه بر مردم اعلام خواهد شد؟ مگر نه اين است كه خدا بايستي پيامبر نويني برانگيزاند در حاليكه پيغمبر آخر زمان قبلاً ظهور كرده است . پس خدا بايد پيغمبر آخر الزمان قبلي را بداء كند و چرخه پيغمبران نويني را از صفر شروع كند، با اين فرض، بغرنجي بداء خود را نمايان مي سازد با چشم سوم كاوه ما رنج را از اين بغرنج مي زدائيم. يعني بر طبق نظر شيعه بداء جزء اختيارات خداست و ما بر اين اساس نتيجه مي گيريم كه اگر اينگونه باشد بداء محدود به گذشته نمي شود و در زمان حال و آينده نيز هر آن ممكن است رخ بدهد. و هنگاميكه رخ بدهد نياز به وجود پيامبر جديدي هست كه پيام جديد خداوند را به مردم ابلاغ كند در اين حالت منكران بداء آن شخص را خواهند كشت چون او را كذاب مي دانند و در عين حال طرفداران بداء يعني شيعيان دوازده امامي بر اساس اعتقاد به وقوع بداء بايستي ادعاي آن شخص را در صورت وجود يك بينه و معجزه اي آشكار بپذيرد. ... با اين پندار، آشكار مي شود كه بداء محدود به يك قضيه جزئي در فروع يا اصول دين نمي شود. بلكه اراده خدا ممكن است در هر چيزي تعلق بگيرد حتي ابطال اديان قبلي و فعلي به دليل ناكارآمد شدن آنها .... پس در اين حالت چگونه مي توان به وقوع بداء مطمئن شد و دست از باورهاي پيشين شست و به باورهاي نو آغشته كرد؟ .... تازه اين در صورتي است كه خداوند بخواهد با برانگيزش پيامبري نو، بر انحلال اديان پيشين بداء كند. و اگر بخواهد بدون برانگيزش شخص جديدي اين بداء را انجام دهد، چگونه خواهد توانست؟ مردم چگونه پي به اين بداء خواهند برد؟ آيا خدا نخواهد توانست اين بداء را انجام دهد؟ شما با چشم سومتان چه مي بينيد؟ چقدر مي دهيد كه من بگويم با چشم سومم چه مي بينم؟ ...
+ نوشته شده در یکشنبه بیست و سوم تیر 1387ساعت 16:6 توسط کاوه آهنگر
|
|
|
